不慍，最高的修養(yǎng)境界 晚飯后，到文化廣場散步，只見廣場周圍豎起一塊塊刻著勵志格言和名言警句的“文化石”，這些石頭形態(tài)各異，上面雕刻的內(nèi)容和字體也各不相同: “善”、“和”、“誠”、“信”、“仁”、“禮”、“正”、“明德”、“立志”、 “清正在德、廉政在志”等。
“呵，儒家思想在這里放光芒了，政府倡導(dǎo)我們要做一個有道德的人了?！焙⒆有χf，“缺什么補什么，是不是說明道德修養(yǎng)很重要呢？”
“當然?！蔽艺f，“我們天天都說要加強道德修養(yǎng)，修養(yǎng)的最高境界是什么呢，你可不可以用《論語》中的一句話來概括呢？”
孩子一邊走，一邊想，口中念念有詞。“應(yīng)該是‘人不知而不慍’這一句吧？別人不理解也不生氣?！彼f，“我們語文老師說過‘人不知而不慍’是修養(yǎng)高的表現(xiàn)，是不是達到如來佛那樣的境界了呢？我不曾深究，老爸能解釋解釋嗎？”
“這句話確實概括了修養(yǎng)的最高境界，比如來佛的境界還要高些，如來佛只是脾氣好，從不同角度看，‘人不知而不慍’包含了要信念堅定、認真學(xué)習(xí)、胸懷寬廣、善于識人等豐富內(nèi)涵。你想聽聽嗎？”
“想！老爸你快說吧。”孩子挽著我的右臂，一邊走一邊說，“快滿足你兒子的求知欲吧?！?br /> 第一，要始終如一，堅定理想。
春秋時，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭。而孔子作為當時一個頗負盛名的學(xué)者，他的人生道路可以有很多選擇。他可以選擇做大官，輔佐國君，枉道事人，盡享榮華富貴；可以選擇辦個貴族學(xué)校，收取高額學(xué)費，過著小康生活；可以跑到深山老林，不理世事，做個灑脫的隱者。但他沒有做出這樣的選擇。
“他選擇了什么道路呢？”孩子迫切地問。
他選擇了一條異常艱辛的道路，就是“仁以為己任”，為的是使天下百姓過上安定富足的好日子，而且這條道路他一直要走到底，“死而后已”。
“可以具體說說他的仁政理想嗎？”
在《禮記?禮運》中，孔子詳細的描述了自己的大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！痹谂c顏淵、季路閑談時，也明確表達了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之 ?！边@是一個圣賢的人格理想，但終其一生，人不知、世所棄,沒有一個人理解他的“理想國”，沒有一個“有國者”給他一個領(lǐng)地，由他去實驗。
“可惜呀，他的理想那么好，為什么諸侯不采納呢？”
因為仁義建設(shè)需要很長時間，在那亂世之秋，強者虎視眈眈，弱者朝不保夕，諸侯急求速效之政，仁義不能解燃眉之急，因此必棄之而不用。孔子只得感嘆“鳳鳥不至, 河不出圖”，唯有長嘆“知我者其天乎”! 真是情何以堪。
“既然行不通，為什么不改弦易轍或降低標準呢？”
放棄了理想，誰人都可以，但孔子堅持“直道而事人”，不會放棄理想。面對“道之不行”的命運, 孔子沒有“慍”，他“不見是而無悶”、“ 遯世不見知而不悔”，懷著對傳統(tǒng)文化于人之終極關(guān)懷的徹悟，他周游列國，竭力舉堯舜圣王之道、推周公治國安邦之德。“知其不可而為之”， 達則行仁, 不達則存仁, 雖不能伸志,但決不棄仁。他堅決要將事功的實現(xiàn)體現(xiàn)在道義中，因為他知道，依據(jù)道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益一定在其中。在原則問題上，溫良恭儉讓的孔子是壁立千仞的。
第二，要求真務(wù)實，學(xué)到本領(lǐng)。
孔子所處的時代，“禮崩樂壞”，各國逐鹿中原，急需人才。孔子創(chuàng)辦私立學(xué)校，就是培養(yǎng)各國需要的人才。求學(xué)者大都是平民子弟，不能靠爹媽，孔子也沒辦法包分配，畢業(yè)后得自謀職業(yè)。學(xué)到真本領(lǐng)，就業(yè)就不難。如果沒真本事，謀不到職位，別說實現(xiàn)人生價值，就連吃飯也成問題。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。
“孔子對學(xué)生有什么要求呢？”
孔子要求弟子先腳踏實地，再仰望星空。腳踏實地就是沉下心來，努力使自己具備值得執(zhí)政者知道和了解的才智、學(xué)說和能力,仰望星空就是實現(xiàn)美好夢想。學(xué)業(yè)有成，夢想自然能實現(xiàn)。他不厭其煩地告誡弟子：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”、“君子病無能焉，不病人之不己知也”、“不患人之不己知，患其不能也”。即使執(zhí)政者不了解你，也不必動氣，看不到未來就做好現(xiàn)在嘛。你具備真刀真槍干活的本領(lǐng)，就是你擁有的武器，終能派上用場的。
第三，要修心養(yǎng)性，積極向上。
留心四周，處處都可以找到正在生氣發(fā)怒的人，生氣正成為他們生活的一部分。生氣小則破壞好心情，中則傷身，大則引來別人的痛恨和仇殺，“疾之甚，禍且作”。孔子是不贊成這樣的，他始終“不慍”、“不怨”，慍，就是生悶氣，怨，就是將不滿說出來、吼出來。
孔子知道，自己所處的時代，資訊極不發(fā)達，更無各種媒體炒作，不為人所知，很正常，不必“慍”；人們有時由于認知偏差、有時由于錯誤信息誤導(dǎo)、有時由于價值觀念不同，誤解是必然的，與道德無關(guān)，不必“慍”；至于那些不愿去了解你甚至千方百計曲解你、誣陷你的小人，你更不必“慍”，你慍沒有用，你慍是拿別人的錯誤懲罰自己。
“為什么小人會刻意曲解、誣陷好人呢？而且還‘千方百計’。”
因為你的善良襯托了他的丑陋，你的智慧凸顯了他的愚蠢，你的博大提示了他的狹隘，你的光明磊落反襯了他的昏昧迷暗……。這樣，你的存在就成了對他的挑戰(zhàn)，他必視你為眼中釘、肉中刺。復(fù)旦投毒案、清華大學(xué)投毒案，只因為被害人聰明伶俐，成為害人者的奇恥大辱，所以被害。
“那該怎樣辦，難道要向惡毒投降嗎？”
不能投降。有德的人，無論什么際遇，無損于其德行的修養(yǎng)。“芝蘭生于深林,不以無人而不芳;君子修道立德,不為窮困而敗節(jié)”。當其正確的主張不能表達，或者能夠表達但不能實現(xiàn)時，仍然反求諸己，把精力用在如何完善自己的道德品質(zhì)上，仍然心平氣和，以海納百川的雅量和胸襟對待他人，這就是君子修養(yǎng)與境界。這修養(yǎng)、這境界可以用去年暑假去魯迅故居旅游時看到的一幅對聯(lián)闡述，你還記得那幅對聯(lián)嗎？
“品節(jié)詳明德性堅定,事理通達心氣和平。”
正確。人們常常求神拜佛，問：事業(yè)好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻緣好不好？……其實這些全不重要。重要的是要問問自己：心態(tài)好不好？心態(tài)決定命運。只要心態(tài)好，凡事就會好。
第四，要帶眼識人，親賢遠佞。
《論語?學(xué)而》篇共有16章，孔子在第一章告訴我們：“人不知而不慍?！痹诘?6章再次語重心長地說：“不患人之不己知，患不知人也?！?br /> “他老人家為什么這樣哆嗦？”
樹老根多，人老話多，既然他是“老人家”了，哆嗦點是正常的。因為他老人家知道，別人不了解自己，自己還是自己，沒有什么損失，沒必要“慍”。相反，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，如果不分是非正邪，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的?？鬃诱J為“知人”的就是智者，告誡人們要“遠佞人”，因為“佞人殆”?？鬃訉ψ约旱膶W(xué)生挺了解的——德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善于辭令的有：宰我、子貢；擅長政事的有：冉有、季路；通曉文獻知識的有：子游、子夏。他唯一遺憾是“以貌取人，失之子羽”。
“老爸可以舉例說明嗎？”
“可以。舉兩個例子吧。”
例一，莎士比亞戲劇《奧賽羅》中的奧賽羅將軍親近手下陰險的旗官伊阿古，被伊阿古設(shè)計陷害，在憤怒中掐死了自己的妻子，當他得知真相后，悔恨之余拔劍自刎。例二，《三國演義》中的謀臣田豐先前不知道袁紹“外寬而內(nèi)忌，不念忠誠”，提合理化建議，被投進監(jiān)獄，最終被殺。這兩本小說你看過，你是知道的。
“我不明白何為‘外寬而內(nèi)忌，不念忠誠’？”
當袁紹手里有真理的時候，是能夠容人的，即使對方是敵人，這樣能證明對方錯了，自己正確；他一旦輸了理，發(fā)現(xiàn)自己錯了，就一定要置對方于死地，即使對方是忠臣，這樣做的目的是維護自己“一貫正確”的形象，逃避責(zé)任，避免下臺，避免自己死后被對方翻案。這就是“外寬而內(nèi)忌，不念忠誠”。
多少皇朝因為“親小人，遠賢臣”而滅亡，生活中輕信沉淪的例子也比比皆是。《弟子規(guī)》說：“能親仁，無限好，德日進，過日少。不親仁，無限害，小人進，百事壞。”并不是隨口說說的，而是血淚的教訓(xùn)。
“想不到簡簡單單的一句話竟然如此微言大義?！焙⒆右馕渡铋L地說，“看來，《論語》中的每句話都值得細細品味。”
是呀，正確理解一句話勝過空洞記住1000句話，熟讀理解《論語》等任何一部經(jīng)典著作勝過泛泛閱讀1000本普通的書， 不然，就沒有“半部《論語》治天下”之說。
“人不知而不慍，那么高的修養(yǎng)境界，好像我還做不到?！焙⒆犹拐\地說。
不是“好像”，是“確實”，我和你一樣，還未能做到。宋代學(xué)者朱熹認為“人不知而不慍”是“積德之基”，這種德行，這種修養(yǎng)，這種境界，有如山巔，是需要努力才能蹬得上去的。讓我們共同努力，從山腳出發(fā)，一步一步向山頂前進，好嗎？
“好！”孩子響亮回答。
斜暉照射著那些“文化石”，傾瀉在孩子三月清晨向日葵般的臉龐上，整個廣場沐浴在晚霞的溫馨里，充滿暖意和光彩。（茂名農(nóng)墾局 盧升信）
